本期继续为大家介绍《讲谈社中国的历史》系列丛书的第二卷《从城市国家到中华》。本书承接前卷，将历史由神话时代带入信史时代。
（前文回顾：讲谈社：中国的历史之从神话到历史）
△《讲谈社中国的历史》第二卷01讲谈社、本系列与作者
讲谈社，全称「株式会社讲谈社」。最初，讲谈社的名字叫「雄辩会」，创立于年（清宣统元年），是日本一家历史比较悠久的出版集团。
讲谈社的创始人叫野间清治，是日本近代史上一位非常传奇的传媒巨子。二十世纪初，他是日本大众文化兴起的重要推手之一，被称为「日本大众杂志之王」。
△野间清治（-）脍炙人口的漫画是讲谈社最有影响力的产品。日本已故著名漫画大师手冢治虫（《铁臂阿童木》的作者）就曾是讲谈社旗下的签约漫画家。今天，讲谈社仍是日本漫画出版界的三巨头之一（另外两家是集英社和小学馆）。
△手冢治虫和他一生创作的卡通人物在一起，你认识几个？
作为已经经营百年的大型出版集团，讲谈社的出版范围非常宽泛，在学术书籍出版方面的成绩也相当突出，被誉为「日本民间的文部省」。
文部省，年改称为文部科学省，其职能相当于日本的教育部。因此，在学术出版和教育推广方面，讲谈社的实力和贡献已经可以与国家教育机构相媲美了。
△日本文部科学省《中国的历史》系列丛书一共十二卷，是讲谈社为自己百年华诞打造的献礼之作。丛书内容从三皇五帝一直讲到改革开放后的当代中国，以及中日关系。
全套书籍是由讲谈社精心挑选的日本各个历史研究领域的一线专家，以一人一本的方式接力写成的。日本学者既有旁观者的视角，又很熟悉中国的文化。
引进这套丛书（目前大陆仅引进了前十册），是希望从域外学者的角度来重新看待我们熟悉的，或者自认为熟悉的中国历史。
第二卷的作者平势隆郎博士，现任东京大学教授，属于东京文献学派的第五代学者。平势隆郎主要研究中国古代史，其作品有着很强的个人学术风格。
他的主要著作包括：《新编史记东周年表》、《中国古代纪年的研究》、《左传的史料批判性研究》、《春秋和左传》等。
△日本历史学家平势隆郎第二卷研究的历史时期跨度相当长，从殷商讲到春秋战国，前后近年。本书主要阐述以下八个问题：
问题1：由夏到商，为什么说中国历史由神话时代进入了信史时代？
问题2：有关这段历史的很多似是而非的认识（比如「共和」）是怎么来的？「烽火戏诸侯」的故事是真的吗？
问题3：这个时代的历史人物是怎样被神话的？作者眼中的孔子是什么样的？
问题4：诸子百家中最有代表性的儒、法、道三家，对社会最小构成单位——人的看法有什么本质上的不同？
问题5：「战国」这个词是怎么来的？究竟是战国「七雄」，还是「六雄」？
问题6：汉字是怎么成为中华文明的纽带的？
问题7：铁器怎样帮助秦国实现崛起，并改写了春秋战国的实力格局？
问题8：古代传说和习俗是如何成为先秦各国共同的文化遗产，并塑造了「中华」这一共同的自我认同？
前五个问题，是本书中有关先秦的重要知识点；后三个问题，是作者认为的构成「中华」的三大要素。以下，我们就来逐一解答。
02殷、周与先秦
（1）信史时代
区分信史与非信史的研究路径有两条：考古研究和文献研究。与第一卷的作者不同，本书作者更偏重于文献研究。
后世对夏朝的记载主要来自古籍《竹书纪年》。从文献研究的角度出发，平势隆郎认为有关夏朝记载的可信度不高。
《竹书纪年》是西晋时期出土的古代典籍，学界认为其创作于春秋时代。虽然该书早于《史记》问世，但距离夏朝仍然很遥远。在《竹书纪年》和《史记》中都列举了夏朝君王从禹到桀的系谱，一共十七人。就现在已知的史料，夏朝并无汉字流传下来，那么这份系谱是如何保留下来的呢？
△竹简是人类早期用于书写的材料，除了熊猫，没人反对
对此，作者只能持怀疑态度。况且，夏朝是否真实存在至今也没有定论。
相比夏朝，商朝存在的证据就确凿多了。很多同时代的文字资料可以作为商朝存在的铁证，比如甲骨文和金文（青铜器上的铭文）。虽然存世的文字不多，但意义重大。通过这些文字，我们可以隐约窥见商朝的轮廓。
△铸造于西周晚期的重要青铜器兮甲盘。兮甲盘内底有铭文字，记录了周宣王伐严允之战
商的开国者叫成汤。相传，汤是夏朝的一位侯爵，封国在商（即今河南商丘）。所以，他的爵号就叫「商侯」。后来，商革夏命，新国家就沿用了之前封国的名称，国号定为商。
商朝早期君主内斗不息。政局动荡导致国家不断迁都，由于国力衰弱统治的领土也越来越小。第二十位君主盘庚即位后决定迁都到殷（即今河南安阳），这就是历史上著名的「盘庚迁殷」。从那以后，商朝的国都再也没有变动过。由此，商朝又称殷，或殷商。
《史记》中记载商朝就称《殷本纪》，而不是《商本纪》。因此，本书作者本着「从古」的史学习惯，叫殷而不叫商。
△商朝疆域示意图平势隆郎把商朝定义为「城市国家」。他认为商朝的国土并没有后世想象的那么大。在书中，他引用了日本甲骨文金文学家松丸道雄的结论：商朝统治的二十一个地方，其中十八个地方彼此间的距离最多三日内可往返。剩下三个地方，四天内可以到达。以当时最快的交通工具马车的速度来计算，能大概测算出商朝的国土面积。
研究商朝，可参照的文献有《竹书纪年》和《史记》；研究周朝，除了以上两本，还有《逸周书》。《逸周书》的成书年代早于孔子，而且可信度也远胜过《竹书纪年》。因此，随着中国历史进入商朝，信史时代到来了。
△清乾隆版《逸周书》（2）烽火逗谁玩
在阅读文献的时候，我们会发现很多原以为是事实的历史知识，其实是错误的。比如「共和」这个词的来由就有两种不同的说法。
西周末期的周厉王暴虐成性，他很讨厌别人在背后说自己的坏话。所以，他严禁百姓在公开场合议论自己。百姓平时走在路上，相互间不能说话，只能用眼神交流。（因为不可描述的原因，这句话对应的成语不能提，但我相信受过义务教育的读者都知道是哪个词。）最终，西周首都镐京的人民忍无可忍，揭竿而起，赶走了周厉王，这就是著名的「国人暴动」。「国人」指的就是首都居民，与其相对的「野人」泛指住在首都以外的人。
「国人暴动」发生在公元前年，这是中国历史上最早的确切的历史年份。周厉王走后，大臣召公和周公出来收拾残局，联合执掌朝纲，史称「共和执政」，或「周召共和」。《史记》中有关「共和」的由来就是这样记载的。这一记载流传很广，大多数人也都对此深信不疑。
△国人暴动但《竹书纪年》中关于「共和」的记载，却不是这么回事。「共和」是一个人名，是周王室成员「共伯和」。共，是封国；伯，是爵号，伯爵；和，才是他的名字。《竹书纪年》上说，周厉王逃走后出来主持危局的不是周公和召公，而是共伯和。
那么，《竹书纪年》和《史记》这两种说法，哪个更可信呢？这就需要借助第一手史料来作证。
历史文献被称为「第二手史料」，而出土文物则是「第一手史料」。
虽然很多历史文献的年代也比较久远，但在写作的过程中，往往因为这样或那样的原因而与史实多少有些出入。比如，历朝历代的《起居注》应该是忠实记录皇帝日常言行的皇家记录。但李世民就曾下令修改过。
再比如，史家记录历史人物的言行，很多是自己脑补猜测的。比如司马迁写项羽和刘邦看到秦始皇仪仗时所说的话，肯定不是司马迁听到的，也不太可能是听到的人转述给司马迁的。这就是历史文献被叫做「第二手史料」的原因。
而很多历史文物就是古人当时生活中的日常用品，真实记录了他们的日常生活。可信度很高，因此是「第一手史料」。像下图的兵马俑，已经有团队用人工AI技术对大量的兵马俑面部进行分析识别，得出每个兵马俑的长相都与其他不同的结论，以此印证了当时工匠的制造技术。这就是文物在传递历史信息方面的价值。
△考古发掘现场在西周的青铜器铭文中发现了「共伯和」的名字。在金文中，他的名字被写作「子龢父」（音和）。
年，中国学者从战国竹简中整理出一部叫《系书》的史书。这部书记载的共和执政跟《竹书纪年》记载的完全一致，也就是由共伯和代天子执政。所以，在两类史料的共同作证下，我们认为司马迁的《史记》错了，而后世的读书人也随之错了两千多年。
我们再来看看大家耳熟能详的「烽火戏诸侯」。
△中国历史有个特别不好的习惯，总喜欢把一个王朝的兴替赖在女人身上
传说周幽王非常宠爱一名叫褒姒的美女。褒姒是个冰美人，从来不笑。周幽王为了逗她笑，别出心裁，命令士兵点燃烽火。拱卫京畿的诸侯们以为有敌人入侵，纷纷率兵勤王。但到达镐京后，发现并没有敌人。他们惊慌失措的样子让褒姒哈哈大笑。
周幽王看这招很有效，后来就屡屡点火取悦褒姒。一而再，再而三的戏耍，让诸侯们不再相信周幽王和烽火令。
公元前年，申国联合缯国和西方的游牧民族犬戎一起攻打镐京。周幽王慌忙点燃烽火，请求救援，但这次再也没有援兵了。最终，周幽王在骊山脚下被犬戎所杀，褒姒被掳走，西周就此灭亡。
这就是我们大家都很熟悉的「史记版烽火戏诸侯」。
△灭西周的到底是南申还是西申？限于篇幅，咱们找机会再讲
平势隆郎对此表示质疑。他认为这个故事与西周时代的社会结构不符。如果一个国君为了取悦女人而随意折腾诸侯，这需要一个前提，即君主的权力发展到了足够强大的阶段。但西周时代君主的权力远没有这么大。
与春秋相比，战国时代的君权得到了空前的加强。所以，作者推测烽火戏诸侯与褒姒的传说可能是战国之后的人的虚构，反应的是战国之后的社会状况。
钱穆先生的《国史大纲》也对此问题提出了质疑。
各诸侯的封地距离镐京有远有近，怎么可能同时看到烽火，又几乎同时赶到呢？再者，烽火台预警系统是汉朝防备匈奴入侵而采用的。西周人没有这种防御安排。第三，骊山之战是周幽王主动进攻，也不需要用烽火来召集诸侯出兵。（原文：此委巷小人之谈，诸侯并不能见烽同至。至而闻无寇，亦必休兵迅速而去，此有何可笑？举烽传警，此乃汉人备匈奴事耳。骊山一役，由幽王举兵讨申，更无需举烽。）
钱穆先生没有依赖考古文献或出土文物，仅仅凭借历史常识与逻辑便有此见解。最新发现的文献，也印证了前人的质疑。
年，清华大学整理战国竹简，发现周幽王之死是战败而死。他主动进攻申国，而后者联络犬戎反击，并击溃了周王室军队。虽然商周与夏朝和神话时代相比，已经有了一些文献和资料，但仍然需要多多相互参照和对比才能发现真实的历史。
（原文：周幽王取妻于西申，生平王，王或（又）取褒人之女，是褒姒，生伯盤。褒姒嬖于王，王與伯盤逐平王，平王走西申。幽王起師，回（圍）平王于西申，申人弗畀。曾（繒）人乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盤乃滅，周乃亡。——清华简《系书》）
（3）走上神坛的圣人
公元前年，周幽王死，西周灭亡，历史进入了东周时代。公元前年，周平王将国都东迁至洛邑（今河南洛阳）。自此，东周开始。公元前年，秦国攻破洛邑，杀死了周朝最后一个君主周赧王，东周至此宣告终结。
春秋和战国的划分，只是习惯的问题。从公元前年，到公元前年，称为春秋时期。战国一般以公元前年三家分晋为起始点，到公元前年秦统一六国为止。
春秋战国的历史既久远又纷乱。很多历史人物都已经走形，脱离了原貌。他们或被妖魔化，或被神圣化。前面说的周幽王与褒姒就是被妖魔化的，而被神话的典型当首推孔子。
△真实的孔子肯定没有发哥这么帅在春秋战国时代，虽然周天子还是名义上的天子，但周王室的力量逐渐衰微，最终沦为这个时代的注脚。这时，有两种人取代周天子，成为时代的主角。一种人是实力强大的诸侯，比如春秋五霸。第二种人是这个时代特别活跃的诸子百家。在这些知识分子中最有代表性的，就是孔子。
相传，《春秋》一书即由孔子编订。而这本书也直接命名了这个时代。
平势隆郎写春秋时代，重点写的是孔子，而不是各位霸主。本书中用了28页的篇幅描写孔子的时代与形象。而写春秋五霸，总共才用了24页，可谓轻重有别。在这28页的内容中，作者既还原了孔子被神话的旧形象，又挖掘了孔子不为人注意的新形象。
△孔子弟子称其为「素王」，即不得势的圣人
我们除了喜欢把国家覆灭的责任推到女人身上，还喜欢给历史中的大名人编造离奇的身世。这是国人的两大坏习惯。
比如，《论语撰考》描写孔子的诞生时说「感黑龙之精以生仲尼」。这就是说，孔子的父亲是一条黑龙。《孝经钩命决》中写孔子的外貌是「嘴巴如海，背如龟，掌如虎」。真不知道写这段话的人是不是《山海经》看多了。
历史中的其他名人也不乏被神话的例子。比如，传说商朝的始祖契的母亲吃了玄鸟的蛋，之后生下了契。再比如，《史记》中描写刘邦的诞生就更夸张，说刘邦是他母亲和蛟龙生的。
这种荒诞不经的记载，就是试图把一些超自然的因素，附加到某人身上，用来论证他的伟大和不凡都是上天安排的，是有来由的。
刘邦：老萧，我爸的事听说了么？
萧何：恩，你爸平时有点聋，你别太难过。
刘邦：平时，龙？那关键的时候呢？比如，生我那天。
萧何：哦，你问的是遗传啊！聋确实会遗传。
刘邦：瞧瞧，我就说，我爸龙，我肯定也是龙嘛！
萧何：你这听的挺清楚的啊......
作者笔下的孔子，不仅褪去了无稽之谈的光环，而且显现出两个突破常规的新形象。
第一是孔子的丧家犬形象。十年前中国学者李零写过一本《丧家狗》来解读论语。结果，引起广泛争议。我在之前的文章里也介绍过李零先生的作品。（前文回顾：圣人、乡村教师与丧家犬，到底哪个才是你的真正身份）其实，孔子在他的时代正是一个失败者。他的神圣性完全来自后世的塑造。
第二是孔子的游侠形象。孔子一生奔走于列国之间，可以对应「游」字。至于「侠」，不是指通过武力来行侠仗义，而是通过舆论来表达对时事的不服从，不妥协。从这个意义上说，把孔子称为游侠，也未尝不可。
在孔子的时代，他和儒家思想的价值，恰恰在民间而不在庙堂。而其他诸子的学派也发出了各自的声音与主张，号称百家争鸣。这成就了中国古代史中思想最繁盛的时代。
△孔子不仅活着的时候不得志，死后两千多年，还时不常被人当做夜壶。想起来了，拿出来用用；用不上了，一脚踢到床底下。然而孔子的主张并没有因为后世的过度褒扬或贬损就曲意逢迎，孔子从始至终都是个纯粹的人
（4）儒、法、道如何看人
儒、法、道作为诸子百家的代表，是如何看待人的呢？
作者在介绍儒家学说的时候，援引了东汉王充的观点。王充说：孟子主张的人性本善，是根据中等以上素质的人得出的结论。而荀子认为人性本恶，是根据中等及中等以下人的素质得出的结论。
诸子百家的观点和结论，其实是针对不同阶层的不同情况得出的。荀子的观点直接启发了他的学生，法家学派的代表人物韩非与李斯。法家的理论冷峻，甚至是冷酷。他们着眼于如何管理下人，防范臣属，保护君主。
师法自然的道家，则重视人的自觉。他们的理论仅适用于上等人。如果从着眼于不同阶层这一角度来考虑，诸子的学说是相互补充的，可以并存，而不是对立。
△人格独立，思想才能独立（5）战国几雄
既然春秋时代得名于《春秋》一书，那么战国时代是不是得名于《战国策》一书？
其实，《战国策》成书很晚，最早的编者是西汉末年的刘向。他把战国时代流传的《长短书》等文献重新编排，编订三十三篇并重新命名为《战国策》。所以《战国策》晚于《史记》。
《史记》把战国时代称为「六国」。那为什么不是「七国」呢？
汉朝人认为，他们继承的是周朝的王统，对于周朝来说，秦朝属于叛逆。于是，故意抹杀了秦朝，连带把秦国从七国之中除名。此外，也有汉朝取代秦朝之后，需要矮化贬低秦朝的政治考虑。汉朝以后，秦朝不再被区别对待，「七国」取代了「六国」成为主流并沿用至今。
△战国形势示意图战国这个名字来由与战争的密度和激烈程度有关。这可能会造成另一个误解，即人们会以为商朝、西周、春秋这些年代，都是和平年代。其实，商朝、西周也充满着战乱，春秋时战争也非常频繁。
战国与之前时代的区别在于战争的形式。前者属于国家之间的战争，而后者属于城邦之间的战争。
03何以中华
（6）文化软实力
从春秋到战国，诸侯国之间相互攻伐，不断兼并。据说西周初年，周天子册封的诸侯国多达八百个。但到了战国末期，只有不到十个了。这些国家打来打去，为什么最后倒成为一家人了呢？仅仅是因为强国的武力征服吗？
当然不是。平势隆郎认为，是文化的软实力充当了把各诸侯国连接成一个整体的纽带。而诸多软实力中起最关键作用的，就是汉字。
文字出现之后，一直到西周时代，汉字的使用范围都局限于城市内部。它的用途主要是祭祀与盟书。汉字的运用，基本属于中央政权的专利。
△从上古时期的象形文字中可以看出：呼啦圈是中国人民的传统健身方式
到了东周，局面大变。随着王室衰微，像晋国、秦国这样的诸侯，陆续掌握了汉字的使用权，所谓的「广域汉字圈」出现了。汉字渐渐普及开来，汉字的用途从祭祀扩展到行政，这便是书中常常提到的「文书行政」。
文书行政的诞生，不仅改变了知识与权力的格局，也改变了中央与地方的关系。从此中央与地方不再是城邦与城邦的关系，而是上与下的关系。正是在这个基础上，由城邦构成的松散「世界」逐步转型为有固定领土的统一国家。
本书作者认为是汉字定义了汉族。所谓汉族，就是「把汉字汉文作为共同财产的民族」。共同的文字，形成了文化上的凝聚力，使统一不仅成为一种可能，而且成为我们民族的传统。正所谓「天下大事，合久必分，分久必合。」
△青山依旧在，几度夕阳红（7）划时代的冶铁
如果文化软实力为各国统一提供必然性，那么铁器的发明则提供了技术上的突破，打破了均衡的实力格局，从而使某国拥有统一其他诸国的能力。对于将铁器的运用发挥到极致的国家来说，则是某种偶然性在起作用。
夏、商、周三朝，是青铜时代。青铜器是应用最广的金属，从祭祀的礼器，到武器、农具，都使用青铜铸造。到春秋中期，铁器开始大量生产。铁器的出现，改写了春秋战国的实力格局。不仅发展出新的兵器，而且提高了农业生产效率，伐木、垦荒和耕种能力都得以大幅度提升。
强大的生产力导致大量荒地被开垦，城市随之扩大。通过开荒建立起来的新县数量远远多于通过战争夺取的县的数量。
随着铁器的普及，深层次的权力者与农民的关系，以及城市与农村的关系也被改写。君权得到强化，更多的财富得以集中。
其实，最后统一六国的秦国并不是最早掌握铁器技术的，也不是唯一拥有铁器的国家。但秦国最早适应了铁器革命带来的新形势。冶炼技术的进步为商鞅推行社会改革提供了历史背景。
△战国时代铁制农具（8）自我认同
从夏到战国这一千多年的历史积淀，塑造了各国共同的记忆和遗产，形成了文化上的自我认同。「中华」这个概念，就是在这种自我认同中酝酿出来的。
春秋和战国时代的人，都把自己看做是「夏、商、周」历史的继承者。这导致大家的文化源头高度趋同。很多上古的神话与传说，正是在战国时代成型，并被各个诸侯国所认同，拿来作为自己祖先的故事。
举个例子，经作者考证，大禹治水是战国时代编造的神话。这个故事背后有两个元素，一是大禹的身份。在战国，禹是「行神」，即旅行者的保护神。他的工作就是巡行天下。二是各地的治水神话。战国人把这两大元素结合起来，就成了大禹治水的传说。
△中国水利界的大V这些神话传说除了在文化层面造就了各诸侯国共同的身份认同；在政治上，也被战国的豪强视为自己合法性的依据。
比如，韩国特别倚重《左传》。《左传》里把韩国的祖先韩宣子说成是夏朝的后裔。韩、赵、魏三家分晋，与韩国同出一脉的魏国认了商朝为祖先。秦国的领土是西周的故地，所以秦国顺势宣称自己是西周的继承人。而且，他们还跟夏朝人攀亲。
齐国原来是姜氏统治（姜子牙的后人），后来田氏代齐，臣子篡夺了君主的权力。因为政权来历不正，所以田氏的齐国急需一个拿得出手的血统关系。所以齐桓公（田氏的齐桓公田武）另辟蹊径，他借鉴妻子是宋国人的身份，攀上了商朝的关系（宋是商朝的后裔）。
最能挖掘历史的是楚国。楚人根本没把三代放到眼里，越过夏、商、周把眼光直接投向了三皇五帝。他们找来两位充当祖先的大神，一位是火神祝融，楚王室中的芈姓，据说就出自祝融八姓之一。另一位，是五帝之一的颛顼。颛顼是高阳氏，屈原的《离骚》里追溯家族历史时写道：「帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。」就是说，我家本来是颛顼帝的后裔。
△《芈月传》让「芈」字不再是生僻字春秋战国时期，中国虽然是由众多诸侯国组成的世界。但技术的进步，共同的文字，以及历史和文化中萌发出的共同自我认同，让这个世界有了合成一体，成长为「中华」的可能性。
当这种可能性变为现实的时候，这片古老的土地也将迎来她的第一个大一统帝国，秦。
请看下期：《讲谈社中国的历史之始皇帝的遗产：秦汉帝国》
无名：秦始皇、汉高祖，都让你一个人演了，不给兄弟们留口饭吃么？
秦始皇：那你还演黄飞鸿和方世玉呢？我说啥了？
无名：你知道的太多了！
秦始皇：回去跟长空说，枪头我不要了，我还给他争取了一个关云长的角色，下周试镜，OK不？
无名：就你能耐大，你咋不上天捏？
秦始皇：上天？这活我让给吴京了。
▲甄子丹、吴京03:27每次看这段，我都会起鸡皮疙瘩
霍比特人点燃了烽火
也点燃了中土世界的希望
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