周穆王的“西游记”

关于周穆王西巡狩,后人感兴趣最多的就是和西王母相会。感觉西北地区有出女首领的传统。“骊山女亦为天子”就是说殷周之际在骊山有个具有天子地位的女首领,这样的话看起来能和商王、周王抗衡了。西王母是在更西边,应该是个戎狄部落的女首领,在穆王西巡时双方进行了友好会盟。不但周穆王去会见过西王母,西王母也曾经来朝,这是《竹书纪年》的记载。

据说周穆王西巡的时候“升于昆仑之丘,以观黄帝之宫。”然后一种向北、向北、向东、再向西。然后再向北、再向西,最后到达西王母的领地。感觉这都得到西域了,也可以能周穆王是最早通西域的人。按照《穆天子传》里所记的所到之处,周穆王到达“玄池”,池水皆黑,有人说这是罗布泊。罗布泊是通西域的要道,而且考古也发现了罗布泊地区有大量先秦时的中原遗物。

周穆王又接着向西,到达苦山。苦山上长满了菊科的草本植物,嫩苗可食,但是苦的,就是苦菜一类。到达苦山距离西王母之邦还有五、六天的路程。前代已经有人考证,西王母之邦是西域古国。根据路程计算,西王母之邦在今天塔里木盆地和塔里木河东北边,库尔勒、尉犁一带。西王母是这个小邦的女酋长。

晋代郭璞说“西王母”的形像是“如人,虎齿,蓬发戴胜,善啸。”因为郭璞的这个描述很有名,很多人看了以后就觉得“西王母”非神非兽,半人半兽。其实“如人”不是说真的不是人,根本上就是人。只不过不是中原地区所见的平常人。为什么在郭璞的注解里“西王母”像人又不像人呢?一个是因为外表,还有一个是因为装饰。看看西王母之邦的位置,及其存在的时间,所以西王母部落的是什么血统都很难讲,肯定和来自中原王朝的周族人不一样。列邦风物不同,也就是说头上戴的、身上穿的肯定也是和中原地区大相径庭。所以就被描写给神化、兽化了。

对比于许男的觐见,天子受礼的仪节,周穆王和西王母的见面是互为宾主。周穆王来坐客,带了礼物,他手持白圭和玄璧,还送了一百匹的锦绣丝绢以及三百匹的白色丝绢。西王母以主人的身份收下礼物,但并没有行臣子之礼,可见双方是互为邻邦而没有从属关系。两国之君在瑶池宴饮。有人说“瑶池”其实就是博斯腾湖,有人说是赛里木湖,还有人说是天山的天池或是巴里坤湖。西王母住在一座山上,周穆王驱车登上这座山,还专门题写了“西王母之山”,并刻在石头上。

穆王何事不重来?

西王母和周穆王还互相唱和。西王母为天子献唱,表达了希望天子健康长寿,能再来西方。周穆王也以唱相和,说返回后将好好治理使万民安乐,这样过几年还会再来。传说周穆王活了一百多岁,去西王母哪儿按记载是公元前年左右,那时候他大概得有六十多岁。但是后来周穆王并没有再来。

唐代诗人李商隐有一首诗,名字叫《瑶池》,“瑶池阿母绮窗开,黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里,穆王何事不重来?”后人读这首诗往往以为周穆王与西王母是个浪漫的爱情故事。其实应该是和爱情没什么关系。《穆天子传》里的“西王母”是一个热情而好客的女首领,对周穆王这个中原天子是一种仰慕之情,大概是没想到中原大国的天子会亲临异国。而周穆王对西王母的礼遇也基本上和对许男、对犬戎之君是一种,只不过是对西王母的待遇在此种类型中有所升高而已。

那么穆王为什么不再西去与西王母相会呢?当然首要问题是路途过于遥远。毕竟万里之遥,去一趟需要很多时间,不可能老去。再加上周穆王的父亲周昭王南征不归留下的阴影,周穆王也不太可能老是去那么遥远的地方,因为这中间的艰难险阻太多,容易出问题。更重要的原因是,穆王去过了,西王母也来过了,盟友关系也结成了,还效果很好,那就更没必要再节外生枝了。

周穆王要防备是老对手,荆楚、犬戎之类的宿敌。据《竹书纪年》所载,从西王母之邦回来,周穆王就征了犬戎。后来又与荆楚大战于泲jǐ,就是济水。然后周穆王在当年大禹大会诸侯的涂山也举行了一次诸侯之会。之后没过几年周穆王就去世了。周穆王这一生一直忙于四方安抚和会盟,还有征战,一直到死都没闲着。

作者:沅汰,文化学者,历史作家

主要作品:《龙凤传奇》、《南北乱世之三国霸业》、《高澄传》、《情探泰陵》、《胤禛二十七年》,中国古代《古国迷踪》系列,《博物馆青铜器名称汉字解读》系列、《汉字》字形释义、《青铜铭文里的西周史》、《晋国霸业》、《梦回春秋》等。



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