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黎山老母,又被称为骊山老母。

骊山是秦岭山脉的一个支脉,位于陕西省西安市临潼区,其得名就和骊山老母有关。

一种传说是,骊山老母是上古天神,远古时期天地巨变,一场特大灾难降临人间。于是,骊山老母带着两个女儿炼石补天,而后补地。

期间,小女儿变成了一匹飞马,驮着母亲和姐姐到处飞。等一切结束后,小女儿太累了,便没有变回原来的样子,而是就地休息。之后,一觉醒来,觉得四周有山有水,实在太美了,便留了下来,化作了一座大山,形似一匹骊马,从而得名骊山。

在《汉书·律历志》中是这么解释:骊山老母生活于骊山一带,故被称作“骊山女”,后被认为是女仙,尊为“老母”。那么,究竟是骊山老母以骊山得名,还是骊山以骊山老母而得名?估计没有人会太深究这个问题。因为,大家的兴趣更在于第一个传说,其中的故事和“女娲补天”几乎同出一辙。

在骊山,同样存在着对女娲的信仰。

北宋年间的《长安志》如是描述:“骊山有女娲治处,今骊山老母殿即其处。”可见,骊山老母不但在中国民间信仰中有着极高的地位,而且她就是女娲。除此之外,骊山老母还是道教传说中的一位女神,很多地方都有她的神庙,尤其以骊山的老母殿最为著名。

老母殿最初修建于秦朝时期,主殿内供奉着骊山老母(女娲)的金身神像。现今,老母殿位于古都西安以东20公里的骊山第二峰头上,是一座历史悠久,殿宇恢宏的巨型宫观,供奉着闻名遐迩的人类始祖骊山老母。有道是“水不在深,有龙则灵,山不在高,有仙则名。”

可以说,骊山正是因为有了这样一位伟大的人类老祖母,而声播四海、游人如织。每年的六月十三日,便是骊山老母庙会,历时五天,届时,各地香客、民众数万人上山朝拜、祭祀这位功德无量的远古尊神,是正其源而志其德也。

那么,为何后人更熟悉“黎山老母”这个称呼呢?

这得感谢《西游记》,各路神仙在这部书中都有客串,当然也不会落下黎山老母。其中的取经故事,就是大家熟知的玄奘前去西域的故事,在此基础上,先后出现了两部著作《大唐西域记》和《大唐大慈恩寺三藏法师传》,前者重点是宗教信仰,后者则是添加了神话故事元素,突出了取经过程中的艰辛。到了南宋的《大唐三藏取经诗话》,则有了大师兄的原型。

进入元代,戏曲界开始出现了相关的主题戏曲,使得《西游记》的故事基本定型,并且,在此时的元杂剧《西游记》里,骊山老母就是孙悟空的义姐。后来,作者更是在此基础上,进行了人物形象的重塑,让原本一个取经的佛教故事,成了一个对话诙谐有趣的神话故事。所以,作为道教尊崇的上古神仙“黎山老母”,也有了出镜的机会,只是次数不多罢了。

其中,在二十三回“三藏不忘本,四圣试禅心”中,“黎山老母”可是化作了一个母亲,而观音菩萨、文殊菩萨和普贤菩萨则是化作了她的三个女儿。

单从这个“角色”的设计上,就可看出作者的用心。

看似很普通的民间“辈分”关系,却是隐含着四位天神的仙班座次。由此可以看出,在隐约中,道教似乎盖过了佛教。

也许,这要从明朝当时的社会宗教信仰去解释。

西域取经发生在唐朝,足见佛教的兴起。不过,进入宋朝之后,皇帝基本都是道教的狂热信奉者,使得道教得以广泛传播。到了元朝,则是一个多宗教自由发展时期。而到了明朝,朝廷则是重点扶持佛教和道家,主要是想通过这些宗教力量来维护社会的稳定。不过,明朝的大多皇帝都是信奉道教,这必然就会带来一些倾向性。

由于,明朝将宗教信仰视作一种“民俗”,所以,这个时期民间的宗教发展是很快的。《西游记》既然是神话,那就一定会出现民间熟悉的各路神仙,而且,和人间一样,也有“座次排序”。所以,作者将“黎山老母”放在了一个很高的位置上,是符合当时社会的一种排序现象的。

不过,毕竟讲的是取经故事,所以,也决定“黎山老母”出场的次数不会太多。

当然,也有人质疑“黎山老母”和女娲不是同一人。说她们一个是天仙,另一个是上古女神,怎能“合二为一”。其实,在我国的民间神话以及道教中,很多时候仙就是神,神就是仙。

可能,“黎山老母”也和其他神仙一样,有多种“法相”,简单理解就是“分身”。也正是由于她在民间的地位很高,使得后来出现的一些优秀女性,都和她有关。

其中,最出名的当属樊梨花、钟无艳。甚至还有一种说法,白娘子白素贞也是她的徒弟。然后,她还在李白小时候读书不用心的时候,跑去他面前磨绣花针,等着李白问她:“你磨什么呀?”她就说:“只要有恒心,铁杵磨成针。”然后,李白大受启发,从此刻苦用功,成了一代诗仙。清代居然有刻本小说讲祝英台殉情之后,被梨山老母救了起来,还教了一身法术,当了女剑仙。

其实,看“黎山老母”的弟子都有一个特点,那就是:在危机关头黎山老母总能挺身而出,从而符合了“黎山老母”原本的形象。

至于“黎山老母”的形象被强化,后来跟女娲合二为一,也是有原因的。

女娲故事的产生,应该是有着很深的原始母系社会的女性崇拜观念。只是,随着社会的发展变迁,人的地位发生了变化,使得神的地位也随之发生了变化。

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