蜀之八仙都是谁其中范长生坚词拒绝刘备

“蜀之八仙”都是谁？其中范长生坚词拒绝刘备征召，被封逍遥公！

“八仙”是中国民间传说中广为流传的道教八位神仙。据考证，北宋中，期应“铁拐李”之邀八人在“石笋山”聚会，自此时始有“八仙”之说。后有“八仙过海，各显神通”说法。“八仙”虽有汉八仙、唐八仙、宋元八仙等不同的说法，又有上八仙、中八仙、下八仙的说法，但我们通常所说的八仙，是明代吴元泰《东游记》中所列的铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、张果老（张果）、吕洞宾（吕岩）、何仙姑（何琼）、蓝采和（许坚）、韩湘子、曹国舅（曹景休）等八人，也被称之为“明八仙”。

小编所说的“蜀之八仙”，是晋代谯秀著的《蜀纪》中，以容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生、尔朱先生等八人均在蜀得道成仙，合称八人为“蜀之八仙”。

一、“房中术之祖”容成公

容成公是我国古代神话传说中的仙人，相传为黄帝之臣，是指导黄帝学习养生术的老师之一。《列子·汤问》载：“唯黄帝与容成子，居空峒之上，同斋三月，心死形废。”谯秀《蜀记》载：“蜀之八仙，首容成公，即鬼容区，隐于鸿蒙，今青城山也。”《列仙传·容成公》载：容成公者，自称黄帝师，见于周穆王。能善补导之事，取精于玄牝。其要谷神不死，守生养气者也。髪白更黑，齿落更生。事与老子同。亦云老子师也。容成公是黄帝的老师，也是老子的老师。

容成公曾经栖自太姥山炼药，后隐居蜀中崆峒山，寿二百岁。《广黄帝本行记》称，“黄帝慕其道，乃造五城十二楼以候神人”。汉晋间，盛传房中术，容成公声望最盛。据《后汉书·方术传》记载，汉末方士甘始、东郭延年、封君达、泠寿光等，皆行容成公御妇之术，爱啬精气。东晋葛洪在《神仙传》中称其行玄素之道，延寿无极。玄素之道也就是房中术。《抱朴子内篇·释滞》称房中十余家，容成公居其一。

二、“道教始祖”老子

年前，老子生于周代楚国苦县（今河南鹿邑）。老子出生时满头白发，姓李名耳，字聃。据传闻，老子长孔子30多岁，孔子75岁去世时，老子仍身体康健，口齿坚硬。传说老子寿余岁，于蜀中得道成仙，人们用“老子”作为对这位长寿老人的尊称。

老子曾是周朝的“守藏史”，孔子向老子问“礼”，孔子受老子启发，不求闻达，潜心学问。后来老子见周室渐衰微，天下纷攘，便辞官骑青牛向西而去，函谷关令尹喜请求老子将其思想著述下来，流传后世，敢于尹喜的执着与真诚，老子一挥而就，写余字的文章这就是《道德经》一书。后老子出关而去，行踪、归宿缥缈而无所踪迹。传说老子降生于成都青羊宫（唐以前称青羊观），故老子被列入蜀八仙。而令尹喜按照老子的教导修行，也得道成仙。

《道德经》老子认为宇宙中存在一种既无形也无声的东西，它永远不停地运动，永远存在。它不靠外力，先天而生，是万物之本源。这个东西就叫“道”。后来人就将老子开创的学派同儒家、法家并列，称为“道家”。老子倡导自然法则；“人法地、地法天、天法道、道法自然。”他认为万物万事为矛盾对立：如刚柔、强弱、兴衰等。但万物万事又是相互关联。用老子的话说就是：“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、前后相随。”老子的哲学范畴中有事物转换、生生灭灭、存在发展所遵循的永恒之道。

孔子评价老子：“吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！’”唐代的苏州玄妙观老子像碑，传说为唐吴道子绘像，唐玄宗题赞，颜真卿书，由宋代刻石高手张允迪摹刻，可称“四绝”碑，是国内仅存的两块老子像碑之一。宋代人塑的泉州清源山老君像，衣纹、刻画、神态都非常传神。

老子是我国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，是全球文字出版发行量最大的著作之一。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。

三、“天人感应”董仲舒

董仲舒是西汉哲学家，汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝即位，下诏征求治国方略，董仲舒著《举贤良对策》中把儒家思想与时政相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了以儒学为核心的“新的思想体系”，提出了“天人感应”、“三纲五常”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，深得汉武帝的赞赏，被汉武帝所采纳，使儒学成为我国的正统思想，影响后世长达二千多年。董仲舒的学说以儒家“宗法思想”为中心，杂以阴阳、五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成了崭新的“帝制神学体系”。

“天人感应”学说，逐渐被两汉学者所接受，逐渐兴起了一种名为“谶纬之学”；“大一统”思想，后世渐渐深入到中华民族的“骨髓”深处，历时历代历任帝王，无不以“大一统”为己任；“罢黜百家，独尊儒术”更是被统治者所接受，成为其维护封建统治的“铁律”；而“三纲五常”则被后世学者朱熹进一步强化和发展，使“朱学”逐渐成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。

正史载董仲舒因病辞官归家著书立说，病逝后葬于得武帝眷顾，被赐葬于长安西郊。有一次汉武帝经过他的墓地，为了表彰其对汉王朝的贡献，特下马致意。由此，董仲舒的墓地，又名为下马陵。传说中，汉武帝向其请教时政，董仲舒“深厌其烦”，便“称病辞官”，隐居蜀中青城山，服药学道，二百余岁而不老，随后成仙。

四、“老祖天师”张道陵

张道陵，正一盟威道创始人。当时在巴蜀一带，原有巴人信奉巫教，大规模的淫祀而害民。而这些祀奉鬼妖的法教巫师聚众敛财，无恶不作。张天师携王长、赵升二位弟子和黄帝九鼎丹经，来到北邙山修行，平定了巫教之祸，遂创立“五斗米教”。相传传说中，太上老君“授以三天正法，命为天师”。张道陵以虎为座骑，后世尊称其为“老祖天师”、“正一真人”，三天扶教大法师，高明上帝，张天师。张道陵与葛玄、许逊、萨守坚共为“四大天师”。

张道陵著《老子想尔注》，弟子有多人，设立24治，奠基天师道。后世称张道陵为“（祖）天师”，其子张衡为“嗣师”，其孙张鲁为“系师”，曰“三师”（“三张”）。其传人为其子孙世袭，后皆称为“天师”，因此张姓即被称为“张天师”。从元世祖忽必烈开始，官方正式承认“天师”称号，在《制》文中张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号则一直是张道陵子孙自称。从此时开始，张天师开始总领江南道教，并在元代中后期，各种符箓道派都集合在周围，形成正一道。

葛洪在《神仙传》中所述：“陵初入龙虎山，合丹斗剂，虽未冲举，已成地仙。”张道陵第二次入巴蜀已过九十高龄。入蜀后，他先居阳平山，后住鹤鸣山，还到了西城山、葛溃山、秦中山、昌利山、涌泉山、真都山、北平山、青城山，精思炼志，著作道书24篇，足迹遍及巴蜀、陕西等地。他收徒设教，建立道教基层组织，凡入道者须出信米五斗，“付天仓”以备饥荒和作“义舍”之用。东汉恒帝永寿二年（公元年），张陵岁，是年九月九日，将诸秘录、斩邪二剑、玉册、玉印授长子衡，乃与夫人雍氏登云台峰，白日升化，得道成仙。

五、“易经骨髓”严君平

严君平，又称庄君平，因避汉明帝刘庄讳，改写为严君平，蜀郡成都人。严君平好黄老之术，终身不仕，以卜筮和讲授易经及老子之学为生，由于原本姓庄，所以，生前生后也都一直被人称之为“庄子”（不同于春秋战国时期的庄子）。汉成帝时隐居成都市井之中，以卜筮为业，因势导之以善，宣扬老子道德经，以惠众人。

后来，严君平归隐蓬溪县金鱼山，归隐后著述、设馆授徒，于郫县平乐山宣讲《老子》、《庄子》，曾写出“王莽服诛，光武中兴”的预言，提前二十多年预测“王莽篡权”和“光武中兴”两个重要历史事件，培养出得意弟子扬雄，著书十余万言，有《老子注》二卷、《老子指归》十四卷、《易经骨髓》等，使老子的道家学说更加系统条理化，得以发扬光大。《老子指归》的道论与哲学思想为扬雄、王弼、成玄英等人所继承，成为魏晋玄学所提出的“贵无”、“自然为本”的本体论与重玄学的萌芽。成都人民公园后的“君平街”，就是为纪念严君平而命名的街道，两千多年来，这条街名未改，说明人们对思想先驱者是怀念的。

六、“度人成仙”李八百

李八百，姓李，名脱，蜀郡人，传说中的道教仙人名。晋葛洪《神仙传·李八百》：“李八百者，蜀人也，莫知其姓名，历世见之，时人计其年八百岁，因以为号。”《晋书·周札传》：“时有道士李脱者，妖术惑众，自言八百岁，故号李八百。”《醒世恒言·薛录士鱼服证仙》：“今你夫妻謫限将满，合该重返仙籍。何不去问那李八百，教他与你打破尘障？”

关于李八百的传说很多，因其在世上活了八百岁而得名，世人多称之为李八百，其真名渐不闻。《神仙传》记载了李八百度唐公昉夫妇成仙的故事，也有人说李八百就是“八仙过海”中的“铁拐李”李玄。三国时期蜀人李阿、李宽因崇拜神仙“李八百”而创“李家道”，托始于仙人李八百，并尊之为祖师，在民间影响深远，二百余年连绵不绝，信徒遍及多州。史载，李家道，至东晋时，“弟子转向教授，布满江表，动有千许”。

七、“薄赋兴教”范长生

范长生是涪陵丹心人，出身土著豪族，西晋时成为成都一带天师道首领，流民起义军大成政权（成汉，五胡十六国时期十六国之一）丞相，被封为“四时八节天地太师”，西山侯。在范长生“休养生息，薄赋兴教”，正风兴学，刑罚公正，前来依附者众多，大成政权一度昌盛。

范长生从事道教修炼，欲为神仙，得长生久视之术。宋代祝穆《方舆胜览》云“先主刘备征之不起，就封为逍遥公”。刘备入川，十分仰慕范长生的名望，请他出山为蜀汉效力，范长生坚词拒绝，刘备无奈就封他为“逍遥公”。蜀后主“刘禅易其宅为长生观”。蜀汉延熙十一年（年），涪陵郡发生叛乱，朝廷派车骑将军邓芝出兵平叛。战乱平息后，朝廷为避免这一地区再生事端，就将五千余户涪陵居民强行迁往成都，范长生一家也在此时迁到成都。《列仙传》说其“年百余岁，人奉为仙，称曰长生”。《资治通鉴》云：“长生博学多艺能，年近百岁，蜀人奉之如神。”范长生“善天文、有术数、民奉之若神”，著作有《周易蜀才注》传世，最终于成都羽化升仙。

八、“浮石水中”尔朱先生

尔朱为复姓，其先祖为契丹胡人部落，世居尔朱川，因以为姓。考尔朱仙有二人：一是谯秀所指的尔朱，当在晋以前，目前实在无从稽考；二是唐末五代孟蜀时的尔朱，名洞，字通微，号归元子。明代工部政使金深有诗《仙云观题留》：载酒西崖访尔朱，玉泉翠壁泄跏趺。江城入眺渺环堞，蕙帐扫迹空丹炉。

传尔朱洞为北魏大将尔朱羽健之后，尔朱荣之族弟，契丹族。传说中，尔朱先生偶遇异人赠予其一药丸，尔朱想马上服下去，异人对他说：你要是今天服下去，就会死，要看见浮石才能服，那样才能得道成仙。从此以后，尔朱看见石头就投入水中，看石头是否会浮起来。别人都认为他疯狂了。但他却坚定信心，直到有一天他在涪江上遇见一个姓石的船翁，他豁然醒悟异人的“浮石”（“涪石”）之说，他立刻将药丸服下，就得道成仙了。《重修涪州志》中有尔朱先生《还丹歌》。

后来他又卖丹药于市，每粒要钱十二万。太守很想买，尔朱洞说：“太守金多，非百二十万不卖。”这下激怒了太守，命人将他装进竹笼子里，投入岷江。高大鹏先生之《神仙传》载，投入岷江后，尔朱先生经宜宾入长江，在重庆始逆水而上，过合川漂至涪江上游，在绵州河边被姓石的渔人救捞起来时，他蜷伏在竹笼里睡得正香，后来便在绵州西山修道。《方舆揽胜》则说，他沿岷江流入了长江，完成史无前例的长江第一漂，直漂到巫溪县大宁镇为渔人所救。故大宁“有巨石如钟，下有三足，烟火之迹宛然，父老以为尔朱丹炉。”

扩展阅读：

上八仙：福、禄、寿三星，张仙、东方朔、陈抟、彭祖、骊山老母；

中八仙：铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅；

下八仙：王乔、陈戚子、徐神翁（徐神通）、刘伶、陈抟、毕卓、任风子、刘海蟾；

汉八仙：又称淮南八仙，指西汉淮南王刘安最为著名的八位门客，即苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌。相传刘安与八人服食仙丹后，俱成仙体。故后人称此八人为“八公”或“八仙”。

唐八仙：李白、贺知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂等八人，皆好饮酒赋诗，称为“酒中八仙人”。见《新唐书·李白传》。唐·杜甫有《饮中八仙歌》。

宋元八仙：铁拐李、汉钟离、张果老（风僧寿或刘海蟾）、蓝采和、徐神翁（玄虚子）、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。

明八仙：铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。明代吴元泰《东游记》中所列，此八仙就是我们常说的八仙。

南宋末年的李简易《玉溪子丹经指要》卷首载《混元仙派图》列举了内丹钟、吕一系的传承系谱，虽不可尽信，却不失为最早、最系统的内丹传承史料。按该图所列，第一代钟离权所传有吕洞宾、王老真人、陈朴等，其中吕洞宾最为著名。据史料载，钟、吕二人活动于唐末至北宋初，在五代末已颇有名。第三代以吕洞宾所传最多，计有曹国舅、陈七子、刘海蟾、景知常、姚道真、赵仙姑、麻衣道者、郭上灶、何昌一、老木仙翁、李铁拐、施肩吾、张侍郎、徐神翁、刘高上、浪然子、沈东老、张和尚、王喆、浴室和尚、川张迪功、挂须、玉溪叟等。其中，钟离权、吕洞宾、曹国舅、李铁拐这四位道教人物都是后世“八仙”原型。而刘海蟾、张四郎（或作张侍郎）、徐神翁也曾一度在八仙的队伍中出现过。