前阵子读了叶圣陶先生的《驱遣我们的想象》，叶老先生写道：“我们鉴赏文艺，最大目的无非是接受美感的经验，得到人生的受用。要达到这个目的，不能够拘泥于文字。必须驱遣我们的想象，才能够通过文字，达到这个目的。”对于这一段话，我自认为已经理解了。
文章中通过两个例子描述如何驱遣我们的想象，如王维的诗句“大漠孤烟直，长河落日圆”，如高尔基的《海燕》，我能深刻体会到写作者所表达的意境。可是直到我又读了冯骥才先生的《夕照透入书房》，我才觉得，自己似乎才摸到一点点门道而已。
我是在听书节目上面知道《夕照透入书房》这篇文章的，以前有没有接触过，已经没什么印象。播音主持人以他低沉的嗓音，缓缓地朗读着《夕照透入书房》，我认真地听着，第一印象就是这篇文章描述得真是形象生动。《傅雷文集》竟然会骄傲地说：“我可以永存。”泥公鸡也被最后的阳光照耀得夺目和通红，好似燃烧了起来……我被这生动的描述深深地吸引了，于是在网上下载了这篇文章的文字版，细细品味。这一品味，感觉自己似乎有点不一样了。
（一）
一方面体现在阅读的过程中，喜欢问为什么，不懂的知识点及时查阅资料。
我对阿房宫、华清池、泥玩具之乡都不太了解，印象已经非常模糊，几乎等于不懂。
通过查阅资料，总算再次深入地复习了曾经的知识点。我知道了杜牧作《阿房宫赋》的原因是劝谏皇帝以史为戒，端正自己的行为。目前史料的说法是阿房宫在历史上并没有真实存在过，实际上并未建成。而华清池位于西安市骊山北麓，以年的皇家园林史和年的温泉利用史而享誉海内外。泥玩具之乡主要在河南省浚县黎阳镇杨玘屯村（泥塑第一村），是国家非物质文化遗产“泥咕咕”的集中产地。不知道冯先生所指的是不是就是杨玘屯村，网上介绍的泥塑之乡有挺多地方的。
查阅华清池的时候，我还闹了个笑话，把华清池写成了清华池，网上资料显示，清华池最大的特色就是“脚病治疗”，创建于光绪年间，至今也只有百年历史。我突然就很疑惑，按理说涉及永存的事物，应该有一定的历史，冯先生在这里提及清华池似乎有点不妥。再一想，我记得杨贵妃似乎也和清华池有点渊源啊。再仔细一看，发现历史上不仅有华清池，也有清华池，而我混淆了。
（二）
另一方面体现在阅读过程中，不由自主地驱遣自己的想象，感悟作者的意境。这里为了更好的说明，我必须引用《夕照透入书房》里的两段文字。
文中通过对《傅雷文集》的生动描述，引出“永存”的话题：
“怎样的事物才能真正地永存？阿房宫和华清池都已片瓦不留，李杜的名句和老庄的格言却一字不误地镌刻在每个华人的心里。世上延绵最久的还是非物质的——思想与精神。能够准确地记忆思想的只有文字。所以说，文字是我们的生命。”
而对于泥公鸡的描述，则引出了已改天换地的泥玩具之乡：
“这个北方著名的泥玩具之乡，至少有千年的历史，但如今这里已经变为日用小商品的集散地，昔日那些浑朴又迷人的泥狗泥鸡泥人全都了无踪影。可是此刻，这个幸存下来的泥公鸡，不知何故，对着行将熄灭的夕阳张嘴大叫。我的心已经听到它凄厉的哀鸣。这叫声似乎也感动了夕阳。”
透过夕照这样一个非常日常的画面，文章却能将角度上升到一种文化的高度，让这篇文章一下子就有了与众不同的立意。
文字是我们的生命，自从有了文字开始，就记录了人类从起源至今的历史，有了文字，就有了文化，有了传统，我们铭记历史的同时，也以史为戒，端正自己的行为，不断地发展壮大。
泥狗泥鸡泥人等作为物质文化，无法永存于世。作者写这篇文章的时代背景下，泥玩具之乡已经变为日用小商品的集散地，昔日那些浑朴又迷人的泥狗泥鸡泥人全都了无踪影。
作者在文章中写泥公鸡凄厉的哀鸣，是否在提醒我们，泥玩具之乡将不复存在，我们是否应该行动起来了？“这叫声似乎也感动了夕阳。一瞬间，高高站在书架上端的泥公鸡竟被这最后的阳光照耀得夺目和通红，好似燃烧了起来。”是不是代表了作者的殷切期盼，期盼泥玩具之乡的复兴？我不得而知。这一切都只是我的猜测，但我仿佛也能听到泥公鸡凄厉的哀鸣，我仿佛与作者感同身受，那是一种对文化失落的痛惜，千年的历史，抵不上人们对财富的追求。
此外我又对冯先生做进一步了解，他是中国当代作家、画家、社会活动家。已过古稀之年的冯先生，一直在中国那些濒临消失的古村落间奔走，致力于古村落保护，他的很多作品，都有民间艺术的踪影。至此，我更明白冯先生写的这篇《夕照透入书房》所要表达的意义。
（三）
最后一方面，深入阅读一篇文章，首先是单纯对文字的理解，其次是对作者意境的理解，更深层次的，是理解作者的意境之后，自己的感悟和收获。
我阅读完这篇文章之后，第一个感悟是，这才是好作品，文笔精彩，生动活泼，寓意深远。当今社会那些10万+的软文，真的是没法比。自媒体刚兴起的那段时间，我也曾
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