按照一般的分类方法，春秋时期始于公元前。今年以前，周皇室占领了宗周，看不起东方，世界上所有伟大的政策都来自同一方面，这一年以后，礼乐被打破，道德规范不复存在，在诸侯簇下，周平王开始在东迁洛邑的裂缝中徘徊。
作为定义整个时代的儒家经典名著，《春秋》应该从今年开始被铭记。
如果把《春秋》作为鲁国的国史，我们应该从伯禽成立的那一年开始。
然而事实是《春秋》的记录始于殷公元年，即公元前。从骊山大火到现在已经过去了近伯禽受封已经过去了。
虽然这样的安排可能会让人感到不舒服，但不管是哪一年《春秋》设定开始年份，没什么都是好的大惊小怪。
然而对于那些善于探索深意的古代儒家学者来说，这样的问题不容忽视，相反，他是值得大书特书终极哲学的，必须认真对待。
在“力所能及”
这个问题的最早答案应该是《公羊传》，这本书将《春秋》中记录的历史分为三个阶段：你看到的，你听到的和你听到的。
“所见”是孔子生活的时代。根据《史记》，孔子在70岁时开始编辑《春秋》。来，他亲身经历了许多重大事件，见证了时代的深刻变化，也查阅了大量文献和档案，他对这段历史有自己的亲身经历和深刻的见解，所以可以准确地表达出来。
从“所见”到“所闻”时代。虽然这段历史孔子没有亲眼目睹和亲身经历过，但通过父母和祖父母的口头传递，以及过去的历史文献，或多或少可以理解，这段历史的记录也是可信的。
“所传闻”的时代要长得多，甚至他的父母和祖父母也收到了别人的来信，而且，传世文献少，公信力大大降低。为了了解这一时期的历史脉络，孔子只能努力学习，去伪存真，尽可能还原历史的真实。
从孔子的个人观点来看，“所传闻”的年龄是他能够理解的历史的上限，如果再往前推，不仅传闻变成不可能信，而且当时的史料和文献也消失了。
以对历史负责的态度，孔子自然无法将这些严重扭曲的信息传递给后人。因此从应公元年起，也是在尊重客观规律，是对后人负责的态度。
在“效法天数”
尽管《公羊传》充满了神话《春秋》，但在“始隐”问题上，却表现出罕见的务实精神。
然而在汉代迷信盛行的时候，这种朴素的朴素学术精神，也被那些主张天人互动、迷恋五行学说的儒生们化为一种神秘的色彩。
在汉代学者看来，一年中有十二个月，年星轮为这些都是无可辩驳的自然规律。数字“十二”正是“天之大数”从神秘的自然法则中提取出来的。
据鲁国博士子福景伯:“周之王也，制礼上物不过十二，以为天之大数也。”
世界上所有的制度，从王朝礼仪和庆典祭祀，到吃饭时要上几道菜和扣好衣服，都应该以天数为准。
古代对“十二”的崇拜确实是超乎想象，历史上有很多例子。例如，《吕氏春秋》中有12个纪，司马迁中的《史记》有12个编年史和12个诸侯年表，这些都是经过深思熟虑的努力实现数字完美的结果。
“始隐”特定。孔子“作春秋”的周期是鲁哀公的周期，十二代从哀公被提拔，在位的君主只是鲁隐的公爵。在孔子和12代国君中记录的历史事件只是模仿日子。这样，《春秋》的问题似乎有一个合理的解释。
另外，《春秋》中记载了这也是从汉代数字哲学的角度来解释的。在《易经》中，有天、地、人三种方式，古人说上寿是90岁，中寿是80岁，寿命是70岁，中寿三代的年数为与“春秋”记录的年数一致。
至于额外的两年，他们是微不足道的细节。毕竟12个君主已经掌权了，盲目追求对称美学而忽视现实是不可取的，你不可能把任何一位君主的任期缩短两年？
然而也有人不由自主地与这些玄学大师竞争，既然你想要谈天的人并且谈论天之个大数字，那么老天爷应该给你一个准确的数字。
如果有一个君主总是在康泰的身体里，并且拒绝在他的座位上归零，老天爷会给你一个整数，即使他是被勒死的。
再过两年的不诚实不仅破坏了数学公式的完美性，也让研究人员感到尴尬，为什么这么麻烦？
在这里，讨论已经没有尽头了。因此有人找到了一种新的方式，说圣经不能这样解读。
在他们看来，怎么做是解释“始隐”问题的正确方法吗？
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